白癜风哪里能治好 https://jbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/nxbdf/《道德经》中的圣人被通假字害惨了，圣人怎么会以百姓为刍狗呢？我们在本专栏的第三篇文章中，用“源头甲骨文”字义解读了《道德经》第五十章的第一句“天地不仁，以万物为刍狗”。用“源头甲骨文”字义解读出来的涵义，与我们用常规汉字理解的意思是完全不同的，并不是“天地不仁义，把万物当作草扎的狗”的意思。而要解读后一句“圣人不仁，以百姓为刍狗”，因为需要涉及《道德经》第五十一章中“谷神”、“玄牝”的知识作为背景，所以，我们在第四篇文章中用“源头甲骨文”字义还原了“谷神”的“谷”字，在被“通假字”通假之前的本来字形：“浴”字。“源头甲骨文”字义的“浴神”、“玄牝”表示的意思是：被承载在“重叠结构人体”内，“真正的我”的位置。从某种角度来看，“浴神”与“玄牝”揭示了“重叠结构人体”最为主要、完整的构成。由于第二、三、四篇文章我们所介绍的内容，主要都是《道德真经》中最为核心的概念：“重叠结构世界”。“重叠结构世界”是个非常前沿科学的概念，而老子在《道德真经》中的全部论述，也都围绕着“重叠结构世界”在展开论述。如果要真正明白老子在《道德真经》中讲什么，就必须先理解“重叠结构世界”的概念。否则，用基于“单一结构世界”的经验、知识去理解《道德真经》，那是理解不了的。因此，我们在第五篇中，专门为大家介绍了帮助认识“重叠结构世界”的二个重要概念：“高维空间”、“平行宇宙”。有了前四篇文章作为背景知识，我们在这一篇文章中，就可以为大家用“源头甲骨文”字义解读“圣人不仁，以百姓为刍狗”这句。这句也被“通假字”误读了几千年。请看原文：帛书甲本：天地不仁，以萬物為芻狗；聲人不仁，以百省〔為芻〕狗。帛书乙本：天地不仁，以萬物為芻狗；{耳口}人不仁，〔以〕百姓為芻狗。王弼本：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。一、“天地不仁，以万物为刍狗”涵义的回顾“天地不仁，以万物为刍狗”这句句子意思是：掌控“重叠结构世界”运行的力量都在“隐性世界”中，但是，这种力量掌控“重叠结构世界”中“万物”的运行模式却是：“万物”一旦陷入“重叠结构世界”中以后，都让“万物”在“显性世界”中的“体”起主导作用，“万物”在“隐性世界”中的“体”，都不发挥作用。通俗的说就是，“万物”都迷失在“显性世界”中了。大家把这句的意思理解了以后，是否产生一个疑问：“圣人”也存在于“天地”中，“圣人”本身也属于“万物”中的一种，“圣人”的“显性人体”也属于“刍狗”，难道“圣人”也和其他“万物”一样，以“显性人体”为主导，操控整个“重叠结构人体”吗？显然不是这样，否则，“圣人”也不可能是“圣人”。所以，“圣人不仁，以百姓为刍狗”这一句讲的，一定不是圣人把百姓当作草扎的狗，而是讲，“圣人”如何操控自己的“重叠结构人体”。二、“百”字的“源头甲骨文”字义“圣人不仁，以百姓为刍狗”这句中，“百”字是个“源头甲骨文”字义的字，这个“百”字不是常规汉字。剩余70%未读立即解锁专栏，阅读全文
本文编辑：佚名
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